सामयिक

भारत में हिंदूराष्ट्रवाद को लोकतंत्र की समतावादी मांगों के खिलाफ उच्च जातियों के विद्रोह के रूप में देखा जा सकता है। हिंदुत्व परियोजना उच्च जातियों के लिए एक जीवनदान है जिसमें अब तक ब्राह्मणवादी सामाजिक व्यवस्था को स्थापित करने का वादा किया गया है।

भारत में हिंदूराष्ट्रवाद की हालिया उठापटक, जाति को खत्म करने और अधिक समान समाज लाने के आंदोलन के लिए एक बड़ा झटका है और विद्रोह है। यह झटका एक दुर्घटना नहीं है: हिंदूराष्ट्रवाद की वृद्धि को लोकतंत्र की समतावादी मांगों के खिलाफ उच्च जातियों के विद्रोह के रूप में देखा जा सकता है।

हिंदुत्व और जाति

हिंदू राष्ट्रवाद के आवश्यक विचारों, जिन्हें 'हिंदुत्व’ के रूप में भी जाना जाता है, को समझना मुश्किल नहीं है। उन्हें वी.डी. द्वारा बड़ी स्पष्टता से समझाया गया। हिंदुत्व क्या है उसकी अनिवार्यता एसेंशिअल्स ऑफ हिन्दुत्वा में समझायी है (सावरकर, 1923) अन्य प्रारंभिक हिंदुत्व विचार को अग्रसर एम.एस. गोलवलकर जैसे लोगों ने किया। मूल विचार यह है कि भारत 'हिंदुओं’ से संबंधित है। मोटे तौर पर सांस्कृतिक रूप से हिन्दुओं का वर्णन किया गया है न कि धार्मिक रूप से - उनके अनुसार हिन्दुइस्म में सिख, बौद्ध और जैन शामिल हैं, लेकिन मुस्लिम और ईसाई नहीं हैं। इन्हें हिन्दू नहीं माना गया (क्योंकि उनके धर्म का पालना कहीं और है)। हिंदुत्व का अंतिम लक्ष्य हिंदुओं को एकजुट करना, हिंदु समाज को पुनर्जीवित करना और भारत को 'हिंदूराष्ट्र’ में बदलना है।

संयोग से, तर्क इन विचारों के प्रतिकूल थे, तर्क संगत सोच, सामान्य ज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान से हमें दूर ले जाता है। उदाहरण के लिए गोलवलकर के इस तर्क पर विचार करें कि सभी हिंदु एक ही जाति, आर्यन वंश से संबंधित हैं। गोलवलकर को आज के ज़माने की वैज्ञानिक प्रणाली का सामना नहीं करना पड़ा, किन्तु उस ज़माने के प्रमाण से, जो कहता था कि आर्यन्स उत्तरी भारत व उत्तरी ध्रुव से आए हैं, ज़रूर सामना करना पड़ा। इस सवाल का उन्होंने उत्तर दिया की उत्तरी ध्रुव पहले भारत का ही हिस्सा था।

...उत्तरी ध्रुव स्थिर नहीं है और काफी पहले दुनिया के उस हिस्से में था, जिसे वर्तमान में बिहार और उड़ीसा कहा जाता है; ...तो यह उत्तर-पूर्व में चला गया और फिर कभी-कभी पश्चिम की ओर, कभी-कभी उत्तर-पश्चिम की चाल से, यह अपनी वर्तमान स्थिति में आ गया... हम सब यहाँ थे और आर्कटिक ज़ोन हमें छोड़कर उत्तर की ओर अपने जिग-मार्च में चला गया। (गोलवलकर, 1939: पी.)

गोलवलकर ने यह नहीं बताया कि उत्तरी ध्रुव के इस ''ज़गजौग मार्च’’ के दौरान आर्यन्स कैसे एक ही जगह में स्थिर रहे। उन्होंने अपने जवाब का बचाव करने के लिए एक अजीब सा दावा किया के सारे आर्यन्स एक ही भाषा बोलते हैं जो कि वैज्ञानिक तर्क के प्रतिकूल है।

गोलवलकर और अन्य हिंदुत्व विचारधाराओं में जाति का उपयोग कोई समस्या नहीं है। उन्हें समस्या 'जातिवाद’ से है। हिंदुत्व के लिंगों में जातिवाद शब्द जातिगत भेदभाव का सादा संदर्भ नहीं है (जैसे 'जातिवाद’ जातिगत भेदभाव का संदर्भ है)। बल्कि, उनकी परेशानी विभिन्न प्रकार की जातियों के संघर्ष से है, जैसे कि दलित अपना हक़ मांगते हैं।

हिंदुत्व परियोजना हिन्दू सांस्कृतिक व सामाजिक व्यवस्था को बहाल करती है और हिन्दुओं को जोड़ती है। किंतु जाति व्यवस्था या वर्ण व्यवस्था इसका अभिन्न अंग है। वी ऑर आवर नेशनहुड डिफाइंड में गोलवलकर कहते हैं कि समाज के हिंदू ढांचे में वर्ण और आश्रम विशिष्टता रखते हैं (गोलवलकर 1939, पृ. 54)। यह बंच ऑ

फ थॉट्स (हिंदुत्व के संस्थापक गं्रथों में से एक) में विस्तृत रूप से दिया हुआ है। गोलवलकर वर्ण व्यवस्था की प्रशंसा करते हुए उसे एक ''सामंजस्यपूर्ण सामाजिक व्यवस्था’’ कहते हैं। खुद के बचाव में गोलवलकर कहते हैं जाति व्यवस्था एक पदानुक्रमित व्यवस्था नहीं है।

गोलवलकर और अन्य हिंदुत्व विचारधाराओं में जाति को लेकर कोई समस्या नहीं है। उनमें से एक समस्या ''जातिवाद’’ शब्द के प्रयोग से है। हिंदुत्व में लिंगो में जातिवाद शब्द सिर्फ जातिगत भेदभाव से नहीं है। बल्कि, यह जाति संघर्ष के विभिन्न रूपों को संदर्भित करता है, जैसे कि दलित स्वयं को स्वीकार करते हैं और कोटा मांगते हैं। वह जातिवाद है, क्योंकि यह हिंदू समाज को विभाजित करता है।

राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ (आरएसएस), जो आज हिंदू राष्ट्रवाद का मशालवाहक है, इन आवश्यक विचारों के प्रति वफादार रहा है। जाति पर, मानक रेखा बनी हुई है कि जाति ''हमारे देश की प्रतिभा’’ का हिस्सा है, भारतीय जनता पार्टी के राष्ट्रीय महासचिव, राममाधव ने इसे हाल ही में इंडियन एक्सप्रेस (माधव, 2017) में डाल दिया, और यह वास्तविक है समस्या जाति नहीं बल्कि जातिवाद है।

हिंदुत्व विचारकों को एक मूल समस्या का सामना करना पड़ता है: एक, जाति द्वारा विभाजित समाज को 'एकजुट’ कैसे किया जाता है? इसका उत्तर जाति को एक विभाजनकारी संस्था के बजाय एकीकृत रूप में पेश किया जाये।

तीन साल पहले एनडीटीवी के साथ एक इंटरव्यू में, उत्तर प्रदेश के भाजपा सरकार के मुखिया योगी आदित्यनाथ ने एक और खुलासा किया था। गोलवलकर की तरह, उन्होंने बताया कि जाति ''एक व्यवस्थित तरीके के समाज का प्रबंधन’’ करने की एक विधि थी। उन्होंने कहा : ''हिंदू समाज में जातियां वही भूमिका निभाती हंै जो खेतों में झुर्री, हल जोते जाने जाने पे करता है, और इसे व्यवस्थित रखने में मदद करती हैं... जातियां ठीक हैं, लेकिन जातिवाद नहीं...।’’

एक अन्य कोण से इस मुद्दे को देखने के लिए हिंदुत्व के विचारकों को एक मूल समस्या का सामना करना पड़ता है: जाति द्वारा विभाजित समाज को ''एकजुट’’ कैसे करना है? इसका उत्तर जाति को एक विभाजनकारी संस्था के बजाय एक एकीकृत रूप में पेश करना है। योगी आदित्यनाथ की तरह इस विचारधारा को सब के सामने प्रकट नहीं किया जाता क्यों कि पिछड़ी जातियों को यह पसंद नहीं आएगा। हिंदुत्ववादी नेता जाति व्यवस्था के बारे में बात करने से परहेज करते हैं, लेकिन इस चुप्पी में एक मौनस्वीकृति है। उनमें से कुछ ही ने जातिवाद के खिलाफ बात की है।

कभी-कभी हिंदुत्ववादी नेता ऐसा पेश करते हैं जैसे वे जाति प्रथा के विरुद्ध हों, क्यों कि वे अस्पृश्यता के खिलाफ हैं। सावरकर खुद अस्पृश्यता के खिलाफ थे, और डॉ. अंबेडकर के सिविल डिसओबेडिएंस मूवमेंट में भी उनका समर्थन किया था, महासत्याग्रह (जेलिऑटोट 1013, पे. 80)। लेकिन अस्पृश्यता का विरोध करना जातिव्यवस्था का विरोध करने के समान नहीं है। सवर्णों में एक लंबी परंपरा है, जो अस्पृश्यता का विरोध करने के साथ-साथ जातिव्यवस्था का बचाव करती है, अक्सर इसे हाल ही में विकृत किया गया।

अनिश्चित शक्ति

हिंदुत्व परियोजना उच्च जातियों के लिए एक अच्छा सौदा है, क्योंकि यह पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था को बहाल करती है। जैसी कि उम्मीद की जा सकती है, आरएसएस विशेष रूप से उच्च जातियों के बीच लोकप्रिय है। इसके संस्थापक, संयोगवश, सभी ब्राह्मण थे, एक (राजेन्द्र सिंह, एक राजपूत) को छोड़कर सभी आरएसएस प्रमुख थे, और हिंदुत्व आंदोलन के कई अन्य प्रमुख व्यक्ति -सावरकर, हेडगेवार, गोलवलकर, नाथूराम गोडसे, श्यामाप्रसाद मुखर्जी, दीनदयाल उपाध्याय, मोहन भागवत, राम माधव। समय के साथ, निश्चित रूप से, आरएसएस ने ऊंची जाति से परे अपने प्रभाव का विस्तार किया है, लेकिन ऊंची जाति वाले अब भी सबसे वफादार और विश्वसनीय आधार बने हुए हैं।

वास्तव में, हिंदुत्व सवर्णों के लिए एक तरह का लाइफबोट बन गया है, क्योंकि भारत की स्वतंत्रता के बाद उनका वर्चस्व खतरे में आ गया था। बेशक, बड़ी और उच्चजातियों ने स्वतंत्रता के बाद की अवधि में अपनी शक्ति और विशेषाधिकारों को बनाए रखने में कामयाबी हासिल की है। केवल ''शक्ति और प्रभाव के पदों’’ (विश्वविद्यालय के संकाय, बार एसोसिएशन, प्रेस क्लब, शीर्ष पुलिस पदों, ट्रेड यूनियन नेताओं, एनजीओ प्रमुखों) के एक 2015 के सर्वेक्षण में, वर्णन करने के लिए इलाहाबाद में, हमने पाया कि 75 प्रतिशत (शक्ति और प्रभाव के पद) उच्चजातियों के सदस्यों द्वारा कब्जा कर लिये गये थे, जिनका उत्तर प्रदेश में आबादी का हिस्सा सिर्फ 16 प्रतिशत है। अकेले ब्राह्मणों और कायस्थों का लगभग आधा हिस्सा शक्ति और प्रभाव के पद का था। दिलचस्प बात यह है कि यह असंतुलन, अगर कुछ भी हो, तो सरकारी क्षेत्र की तुलना में नागरिक संस्थाओं, एनजीओ और प्रेस क्लब जैसी संस्थाओं के बीच अधिक स्पष्ट है। इलाहाबाद, बेशक सिर्फ एक शहर है, लेकिन कई अन्य अध्ययनों ने संदर्भों की एक विस्तृत श्रृंखला में निरंतर उच्च-जाति के प्रभुत्व के समान पैटर्न को सामने लाया है - मीडिया हाउस, कॉर्पोरेट बोर्ड, क्रिकेट टीम, वरिष्ठ प्रशासनिक पद। इतने पर भी स्कूली शिक्षाप्रणाली सार्वजनिक जीवन और चुनावी प्रणाली ऐसे क्षेत्र हैं जहां उच्चजातियों को अपना विशेषाधिकार बांटना पड़ा...

फिर भी, उच्च-जाति के जहाज ने कई ओर से रिसाव करना शुरू कर दिया है। उदाहरण के लिए, शिक्षा, उच्चजातियों का एक आभासी एकाधिकार हुआ करती थी - 20 वीं सदी तक। साक्षरता ब्राह्मण पुरुषों के बीच आदर्श था, लेकिन दलितों के बीच लगभग शून्य था। असमानता और भेदभाव निश्चित रूप से शिक्षा प्रणाली में आज भी कायम है, लेकिन सरकारी स्कूल कम से कम दलित बच्चों को उच्चजाति के बच्चों के समान दर्जा का दावा कर सकते हैं। सभी जातियों के बच्चे समान मध्यान्ह भोजन भी साझा करते हैं, एक पहल जो कई उच्च-जाति के माता-पिता (2017) के साथ अच्छी नहीं हुई। कई राज्यों में मध्यान्ह भोजन में अंडे की हाल की शुरुआत ने भी उच्च जाति के शाकाहारियों के बीच बहुत अधिक हलचल पैदा कर दी। उनके प्रभाव में, भाजपा सरकार वाले अधिकांश राज्य आज तक स्कूल भोजन में अंडे को शामिल करने का विरोध कर रहे हैं।

स्कूली शिक्षाप्रणाली, सार्वजनिक जीवन और चुनावी प्रणाली ऐसे क्षेत्र है जहां उच्चजातियों को अपना विशेषाधिकार बांटना पड़ा है। भले ही 'वयस्क मताधिकार और लगातार चुनाव, सत्ता और अधिकार के स्थानों तक पहुंचने वाले शासक वर्ग के खिलाफ कोई रोक नहीं है’, जैसा कि डॉ. अंबेडकर ने कहा (अम्बेडकर, 1945, पृ.-208)। लोकसभा में उच्चजातियों का अधिक प्रतिनिधित्व किया जा सकता है। लेकिन समाज में ''शक्ति और प्रभाव के पदों’’ के वर्चस्व वाले उच्च-जाति के प्रभुत्व के साथ (त्रिवेदीएटअल, 2019)। इसके विपरीत, इसका हिस्सा 29 प्रतिशत है। स्थानीय स्तर पर भी, पंचायती राज संस्थानों और महिलाओं, अनुसूचित जाति (एससी) और अनुसूचित जनजाति (एसटी) के लिए सीटों के आरक्षण ने राजनीतिक मामलों पर उच्च जातियों की पकड़ को कमजोर कर दिया है। इसी प्रकार, न्यायिक प्रणाली समय-समय पर उच्चजातियों की मनमानी शक्ति को नियंत्रित करती है (उदाहरण के लिए, भूमि हड़पने, बंधुआ मजदूरी और अस्पृश्यता के मामलों में), भले ही कानून के समक्ष समानता का सिद्धांत अभी भी साकार हो रहा है।

कुछ आर्थिक परिवर्तनों ने भी कम से कम ग्रामीण क्षेत्रों में उच्चजातियों के प्रमुख स्थान को कम कर दिया है। कई साल पहले, मुझे पश्चिमी उत्तर प्रदेश में मुरादाबाद जिले के गांव पालनपुर में इस प्रक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण देखने का अवसर मिला। जब हमने पालनपुर के एक अपेक्षाकृत शिक्षित निवासी मानसिंह (बदला हुआ नाम) से गाँव में हाल के आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन के बारे लिखने के लिए कहा, यहाँ उन्होंने लिखा है (1983 के अंत में)।

1. उंची जातियों की तुलना में निचली जातियाँ बेहतर जीवन गुज़ार रही हैं। इसलिए उच्च जाति के लोगों के दिलों में निचली जातियों के लिए एक बड़ी ईष्र्या और द्वेष पैदा हो गया है।

2. निम्न जातियों में शिक्षा का अनुपात बहुत तेजी से बढ़ रहा है।

3. कुल मिलाकर, हम यह कह सकते हैं कि निम्न जातियां ऊपर जा रही हैं और ऊँची जातियाँ नीचे आ रही हैं; इसका कारण यह है कि आधुनिक समाज में उच्च जातियों के लोगों की तुलना में निम्न जातियों की आर्थिक स्थिति बेहतर है।

जब तक मैं यह नहीं समझ पाया कि 'निचली जातियों’ द्वारा मानसिंह का मतलब दलितों से नहीं बल्कि उनकी अपनी मुराओस जाति से है (उत्तर प्रदेश के 'अन्य पिछड़ा वर्ग’ में से एक)। उस सुराग के साथ उन्होंने जो लिखा वह अच्छी तरह समझ में आता है, और वास्तव में, यह हमारे अपने निष्कर्षों के अनुरूप था: मुराओस, एक कृषक जाति, जमींदारी उन्मूलन और हरित क्रांति की शुरुआत के बाद लगातार समृद्ध हुई थी - ऊपरी जाति के ठाकुरों से ज्यादा। यहां तक कि जब ठाकुर निष्क्रिय जमींदारों की उपस्थिति को बनाए रखने के लिए संघर्ष कर रहे थे (परंपरागत रूप से, वे हल को छूने वाले नहीं थे), मूरोस कई फसलें उगा रहे थे, ट्यूबवेल स्थापित कर रहे थे, अधिक भूमि खरीद रहे थे और मानसिंह संकेत देते हैं की वे शिक्षा के मामलों में ठाकुरों के साथ आ रहे थे। ठाकुरों ने अपनी नाराजगी नहीं छिपाई।

पालनपुर सिर्फ एक गाँव है, लेकिन यह पता चलता है कि और गाँवों के अध्ययन में अच्छी संख्या में इसी तरह के पैटर्न देखे गए हैं। मैं यह सुझाव नहीं दे रहा हूं कि उच्च-जातियों की सापेक्ष आर्थिक गिरावट स्वतंत्रता के बाद के समय में ग्रामीण भारत में एक सार्वभौमिक पैटर्न है, लेकिन यह कम से कम एक सामान्य पैटर्न लगता है।

संक्षेप में, भले ही सवर्ण अभी भी आर्थिक और सामाजिक जीवन के कई पहलुओं पर दृढ़ नियंत्रण में हैं, कुछ मामलों में उनकी स्थिति खतरे या खतरे की कगार पर है। यहां तक कि जब उनका विशेषाधिकार और नुकसान अपेक्षाकृत कम होता है, तो इसे एक बड़ा नुकसान मानते हैं।

हड़ताली पीठ

हाल के दशकों में सभी तरीकों से उच्च-जाति के विशेषाधिकार को चुनौती दी गई है, शायद शिक्षा और सार्वजनिक रोजगार में आरक्षण की व्यवस्था ने ऊंची जातियों को सबसे अधिक तीक्ष्ण रूप से नाराज किया है। आरक्षण की नीतियों ने वास्तव में उच्च जातियों के लिए शिक्षा और रोजगार के अवसरों को कम कर दिया है, यह स्पष्ट नहीं है - आरक्षण मानदंड पूरी तरह से लागू होने से दूर हैं, और वे मुख्य रूप से सार्वजनिक क्षेत्र में लागू होते हैं। संदेह नहीं है कि इन नीतियों ने उच्च जातियों के बीच एक आम धारणा पैदा की है, कि ''उनके’’ रोजगार और डिग्री एससी, एसटी और अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) द्वारा छीनी जा रही है।

यद्यपि इसे अक्सर एक प्रमुख आंदोलन कहा जाता है, हिंदुत्व को शायद दमनकारी अल्पसंख्यक के आंदोलन के रूप में वर्णित किया जाता है।

जैसा कि होता है, भाजपा का पुनरुद्धार वी.पी. सिंह सरकार के मंडल कमीशन आयोजित करने के तुरंत बाद शुरू हुआ। सिंह सरकार ने 1990 में ओबीसी के लिए आरक्षण पर मंडल आयोग की रिपोर्ट को लागू करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। इससे न केवल हिंदू समाज (उच्च जातियों को नाराज किया गया) को विभाजित करने की धमकी दी गई, बल्कि ओबीसी को भी अलग कर दिया गया - भारत की आबादी का लगभग 40 प्रतिशत - मंडल आयोग की सिफारिशों के अनुसार भाजपा ने इसका विरोध किया। लालकृष्ण आडवाणी की अयोध्या की रथ यात्रा, और उसके बाद की घटनाओं (6 दिसंबर 1992 को बाबरी मस्जिद के विध्वंस सहित) में, ''जातिवाद’’ के इस खतरे को रोकने में मदद की और एक मुस्लिम विरोधी मंच पर ंिहंदुओं को फिर से एकजुट किया। यह हुआ भाजपा और सवर्णों के नेतृत्व में। यह हिंदुत्व का एक उल्लेखनीय उदाहरण है, जो सवर्णों को उनके विशेषाधिकारों के लिए खतरा पैदा करने और हिंदू समाज पर उनके नियंत्रण का पुन: दावा करने में सक्षम बनाता है। वास्तव में, यह हिंदुत्व आंदोलन के मुख्य कार्यों में से एक है। इस आंदोलन के संभावित विरोधी सिर्फ मुसलमान ही नहीं हैं, बल्कि ईसाई, दलित, आदिवासी, कम्युनिस्ट, धर्मनिरपेक्षतावादी, तर्कवादी, नारीवादी भी जो ब्राह्मणवादी सामाजिक व्यवस्था की बहाली के रास्ते में खड़े हैं या हो सकते हैं। यद्यपि इसे अक्सर एक प्रमुख आंदोलन कहा जाता है, हिंदुत्व को शायद दमनकारी अल्पसंख्यक के आंदोलन के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

निष्पक्ष रूप से हिंदुत्व और डॉ. अंबेडकर के बीच कोई संभावित बैठक नहीं है, फिर भी आरएसएस नियमित रूप से एक या दूसरे तरीके से उस पर दावा करता है।

हिंदुत्व आंदोलन (या हाल के दिनों में इसके तेजी से विकास) की इस व्याख्या पर एक संभावित आपत्ति यह है कि दलित बड़ी संख्या में इसका समर्थन कर रहे हैं। यह आपत्ति, हालांकि, इस दावे का मुकाबला करना आसान है। पहला, यह संदिग्ध है कि कई दलित वास्तव में आरएसएस या हिंदुत्व विचारधारा का समर्थन करते हैं। कई लोगों ने 2019 के चुनावों में भाजपा को वोट दिया, लेकिन हिंदुत्व का समर्थन करने जैसी बात नहीं है - भाजपा के लिए मतदान के कई संभावित कारण हैं। दूसरा, हिंदुत्व आंदोलन के कुछ पहलू दलितों से अपील कर सकते हैं भले ही वे हिंदुत्व विचारधारा की सदस्यता न लें। उदाहरण के लिए आरएसएस अपने विद्यालयों के विशाल नेटवर्क और अन्य प्रकार के सामाजिक कार्यों के माध्यम से, बल्कि डॉ. अंबेडकर के सह-विकल्प के साथ शुरू होने वाले प्रचार के माध्यम से, दलितों के बीच समर्थन जीतने की कोशिश करता है। निष्पक्ष रूप से, हिंदुत्व और डॉ. अंबेडकर के बीच कोई संभावित बैठक नहीं है, फिर भी आरएसएस नियमित रूप से एक या दूसरे तरीके से उस पर दावा करता है।

लोकतंत्र के खिलाफ उच्चजातियों का शांत विद्रोह अब अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और असंतोष के साथ शुरू होने वाले लोकतांत्रिक संस्थानों पर अधिक प्रत्यक्ष हमले का रूप ले रहा है।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, हिंदूराष्ट्रवाद का उदय भाजपा की चुनावी सफलता के साथ मानकर भ्रमित नहीं होना चाहिए। फिर भी, 2019 के संसदीय चुनावों में भाजपा की व्यापक जीत आरएसएस की भी बड़ी जीत है। सरकार के अधिकांश शीर्ष पद (प्रधानमंत्री, राष्ट्रपति, उपराष्ट्रपति, लोकसभाअध्यक्ष, प्रमुख मंत्रालय, कई राज्यपाल, और इसी तरह) अब सदस्यों या आरएसएस के पूर्व सदस्यों के कब्जे में हैं, जो विचारधारा के लिए दृढ़ता से प्रतिबद्ध हैं। हिंदूराष्ट्रवाद का लोकतंत्र के खिलाफ उच्च जातियों का शांत विद्रोह अब अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और असंतोष के साथ शुरू होने वाले लोकतांत्रिक संस्थानों पर अधिक प्रत्यक्ष हमले का रूप ले रहा है। लोकतंत्र के पीछे हटने और जाति की दृढ़ता एक दूसरे के लिए सहायक हैं।

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ज्यां द्रेज गणितीय अर्थशास्त्र के पंडित हैं। कुछ समय लंदन स्कूल ऑफ इकानॉमिक्स में अध्यापन किया और अमृत्य सेन के साथ कुछ कृतियों का संपादन किया है। वर्तमान में रांची विश्वविद्यालय में विज़टिंग प्रोफेसर हैं। हाल ही में उनकी एक बड़ी कृति 'झोलावाला अर्थशास्त्र’ वाणी से छपी है। बद्रीनारायण ने इस रचना को उपलब्ध कराने में मदद की। वे आठवें दशक के सुपरिचित कवि और जी.बी. पंत सामाजिक विज्ञान संस्थान के निदेशक हैं।

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